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名医名言
浏览:22 时间:2018-09-14

 论  

1医者意也善于用意良医。(唐·)

2夫医之为道,尤难于他术,从来久矣。方其疾也,虽金玉满堂, 子弟骨肉环围,莫能为计,必得良医以起之。则医之为功非小焉,主执人之性命者也。(宋·刘斧)

3、仲尼有“通天地人曰儒”,而医亦有之上知天文下知地理,中知人事天有九星地有九洲人有九故立九道脉以天地阳之数,此医之三才也。(明·倪士奇)

4、医者,仁术也,博爱之心也。当以天地之心为心,视人之子,犹己之子,勿以势利之心易之也。如使救人之疾而有所得,此一时之利也;苟能活人之多,则一世之功也。一时之利小,一世之功大,与其积利不若积功,故曰“古来医道通仙道,半积阴功半养身。”(明·万全)

5、医之为道,非精不能明其理,非博不能至其约。是故前人立教,必使之先读儒书,明易理,《素》、《难》、《本草》、《脉经》而不少略者,何也?盖非四书无以通义理之精微,非《易》无以知阴阳之消长,非《素问》无以识病,非《本草》无以识药,非《脉经》无以从诊候而知寒热虚实之证。故前此数者,缺一不可。且人之生命至重,病之变化无穷,年有老幼,禀有厚薄,治分五方,令别四时,表里阴阳,寒热须辨,脏腑经络,气血宜分。六气之交伤,七情之妄发,运气变迁不常,製方缓急尤异。更復合其色脉,问其起居,证有相似,治实不同。圣贤示人,略举其端而已。后学必须会羣书之长,参所见而施治之,然后为可。(明·傅滋)

6、夫医之为道大矣哉!体阴阳五行,与《周易》性理诸书通;辨五方风土,与官礼王制诸书通。察寒热虚实脉证,严于辨狱;立攻补和解方阵,重于行军,固难为浅见寡闻道也。(清·程文囿)

7、不为良相,当作良医。良相燮理阴阳,平治天下;良医燮理阴阳,挽回造化。今观此论,不独挽回造化,直欲转移风俗。(清·顾松园)

8、医为仁术,功与良相等。(清·谢元庆)

9、夫医者,大道也。冠者百艺焉。上诊君相,下愈其民。登高堂入内室,非他术可比。业斯道者,既习其业,必先要正其心,端其品,怀其仁,无贪饮。(清·黄元吉)

10、医者,依也。人之所依赖也。医毋自欺,斯病家有依赖焉! 夫医之为道,先详四诊,论治当精,望色聆音,辨其脏腑之病,审证切脉。别其虚实而医,若此可谓毋欺也。……吾愿医者,必须志在轩岐,心存仲景,究四诊而治病,毫不自欺,方不愧为医者也。                                 (清·雷丰)

11、医者,意也。临症要会意,制方要有法,法从理生,意随时变, 用古而不为古泥,是真能用古者。(清·许宣治)

12、医者义也;义者宜也,宜者权也。道至乎权,尚有所执乎。医道如水, 随方就圆,大无不通,小无不入,无有定形,无有定见,方为医道尽善者…… 然予所言,似易而实难,不熟明乎经之理,焉达乎道之权 ? 用经不当,犹有可救;用权不当,则杀人于俄顷矣。故必须读书多,经历久,战兢履薄,澄心玩索,而始得其宜也。若夫粗浮自是,或专倚世法动人,或单恃家传 得誉,何怪乎终身由之而不知道者之众也!(清·王三尊)

13、不知天地人者,不可以为医。 (清·徐灵胎)

14、故医虽小道,而所系甚重,略一举手,人之生死因之,可不儆惧乎哉!(清·费伯雄)

15、医居九流之一,其小道乎,而古之以医比相者,又何其重视医也,非以人之疾病,生死所系,有不可丝毫苟且者乎。(清·马培之)

16、人言医不认错。医岂有不错之理?错而合于理,情犹可恕;错而不合于理,不徒不自知其错,仅自信其不错。斯终身陷于错中而不悟,其罪尚可问乎?(清·余听鸿)

17、医,仁术也,然非操此业者之为仁,乃能孳孳为学,自立立人之为仁。(民国·丁仲英)

18、儒之从政,医之行道,皆以救世济人为其责任者也。(当代·徐相任)

                           

                                论


19、人命至重,有贵干金,一方济之,德逾一于此,故以为名也。(唐·孙思邈)

20、人身疾苦,与我无异,凡来召请,急去无迟,可止求药,宜即发付,勿问贵贱,勿择贫富,专以救人为心。(宋·张杲)

21、无恒德者,不可以作医,人命死生之系,庸人假医以自诬,其初 则要厚利,虚实补泻,未必遁当,幸而不死,则呼需百出,病者甘心以足其欲;不幸而毙,则曰饮食不知禁嗜,欲有所违,非药之过也。厚载而出,死暂何辜焉! 世无扁鹊望而知死生,无华佗涤肠以愈疾,轻以性命托庸医,何如谨致疾之囡,固养生之本,以全天年耶? 呜呼悲夫 ! (宋·林逋)

22、凡有请召,不以昼夜寒暑远近亲疏,富贵贫贱,闻命即赴。视彼之疾,举切吾身,药必用真,财无过望,推诚拯救,勿惮其劳,冥冥之中,自有神佑。(元·曾世荣)

23、今之明医,心存仁义。博览群书,精通道艺,洞晓阴阳,明知运气。药辨温凉,脉分表里,治用补泻,病审虚实,因病制方,对证投剂,妙法在心,活变不滞。不炫虚名,惟期博济,不计其功,不谋其利,不论贫富,药施一例,起死回生,思同天地。如此明医,芳垂乃世。 (明·龚信)

24、医家存心当自重,不当自轻;当自谦,不当自傲;当计功,不当计利;当怜贫不当谄富。自重必多道气,自轻必无恒心。自谦者,久必学进;自傲者,久必术疏,计功则用心于治病而伎巧生,计利则用心于肥家而诡诈出。怜贫则不择人而医,阴德无穷。谄富则不待请而至,卑污莫状。(明·王绍隆)

25、医者有恒,能真心济济世,不逐逐声利之间,则虽祝由可以已病。以我正气却彼邪气,德行所积,随施随验.固非常理可测。若专专计刀锥 之利,已心不正,安能却邪 ? 虽已试之方、珍异之药,或未必验。(明·李豫亨)

26、欲济世而习医则是.欲谋利而习医则非。我若有疾.望医之救我者何如 ? 我之父母子孙有疾,望医之相救者何如 ? 易地以观,则利心自淡矣。利心淡,仁心现;仁心现,斯畏心生。(明·王肯堂)

27、凡乡井同道之士,不可轻侮傲慢。与人切要谦和谨慎,年尊者恭敬之,有学者师事之,骄傲者逊让之,不及者荐拔之。如此自无谤怨,信和为贵也。(明·陈实功)

28、必有忍,其乃有济;有容,德乃大。医者术业既高,则同类不能无忌。识见出众,则庸庶不能无疑。疑与忌合,而诽谤指责,无所不至矣。须容之于不校,付之于无心,而但尽力于所事。间有排挤殴詈,形之辞色者,亦须以孟子三自反之法应之。彼以逆来,我以顺受。处之超然,待之有礼,勿使病家动念可也。(明·王绍隆)

29、良医处世。不矜名,不计利,此其立德也;挽回造化,立起沉疴,此其立功也;阐发蕴奥,聿著方书,此其立言也。一艺而三善咸备,医道之有关于世,岂不重且大耶 !(清·叶天士)

30、夫以利济存心,则其学业必能日造乎高明;若仅为衣食计,则其 知识自必终囿于庸俗。(清·叶天士)

31、无恒德者,不可以作医。(清·陈梦雷)

32、凡遇同道之士,切须谦和谨慎。不可轻侮慢人,年尊者恭敬之;有学者师事之;骄傲者逊让之;不及者荐拔之。如此存心,得厚可载福矣。(清·冯兆张)

33、古之君子,以求成德。德成莫要于精艺。艺精莫要于识病,识病莫要于知脉,知脉莫要于穷理。斯理未明,燮调难许,欲愈众疾,罔之而已,德可言哉 !(清·魏荔彤)

34、天下万事莫不成于才,莫不统于德。无才固不足以成德;无德以统才,则才为跋扈之才,实足以败,断无可成。有德者必有不忍人之心。不忍人之心油然而出,必力学诚求其所谓才者。医也儒也,德为尚矣。(清·吴鞠通)

35、夫医为仁术.重于救人。名利两途,弗暇计也。(清·夏春农)

36、医家首在立品。(清·江涵暾)

37、救死扶伤,此乃医者天职,必重医德而守原则。“巧言悦听,谄 媚取容”之医,自应批判;而高自位置,为难病家之医,亦非典范。( 清·顾靖远)

38、欲救人而学医则可,欲谋利而学医则不可。(清·费伯雄)

39、我若有疾,望医之救我者何如? 我之父母妻子有疾,望医之相救者何如? 易地以观,则利心自澹矣。利心澹则良心现,良心现斯畏心生。(清·费伯雄)

40、凡事医者,因当以救死愈疴为首务,不能以趋名逐利为目的。(当代·张赞臣)

41、做人要有人格,看病要有医德,贫莫贫于无才,贱莫贱于无志, 缺此不可为良医。(当代·吴大真)

42、做一个医生,要有一颗赤心,道德品行要高,学识要渊博。(当代·何任)

                                                

43、医不三世,不服其药。(《礼记》)

44、夫粗工褊浅,学未精深,以热攻寒,以寒疗热。治热未已,而冷疾已生;攻寒日深,而热病更起……呜呼!人之死者岂谓命,不谓方士愚昧而杀之耶?《黄帝内经素问》)

45、世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天 下无方可用。故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说而言医道已了。(唐·孙思邈)

46、若不能精究病源,深讨方论,虽百医守疾,众药聚门,适足多疑,而不能一逾之也。(唐·王焘)

47、受病有浅深,使药有重轻。度其浅深,分毫不可差;明其轻重,锱铢不可偏。浅深轻重之间,医者之精粗,病者之性命,差之毫厘,失之千里。得失之间,死生性命之所系,医之道不得不为之难也。(宋·史堪)

48、不精于医,不通于脉,不观诸经本草,赖以命通运而号为福医。 病家遂委命于庸人之手,岂不痛哉!(元·罗天益)

49、工欲善其事,必先利其器。器利而后工乃精。医者舍方书何以为 疗病之本?(元·危亦林)

50、脉理精微,通阴阳造化之理,千变万化,圣人尚论其端绪,秘其蕴奥,善为脉者,从而推广,岂高阳生数语之脉诀能尽无穷之病耶?(明·刘纯)

51、不有精敏之思,不足以察隐;不有果敢之勇,不足以回天;不有圆融之智,不足以通变;不有坚持之守,不足以万全。(明·张介宾)

52、经书不识,旁经乐趋,于是专伤寒者,忽于杂病;主脾胃者,惮于攻伐;明湿热者,暗于温补;或执成方而昧通灵;或逞臆说而架言出奇; 或凭口给而谀谄售奸,罔惜人命,颠倒妄行,不几为轩岐之乱臣贼子耶?嗟乎!医病实多,安能先就医?得医病愈,而人之病无不愈也。(明·肖京)

53、医者要当深研经典,旁搜书论,潜心体认,融会始终,恍然有悟于古人之微妙,则脉理斯精详,药性斯明悉,乃可以行于世。(明·朱惠明)

54、彼习业者,专则精,不专则杂。( 明·孙一奎)

55、生民何辜,不死于病而死于医,是有医不若无医也。学医不精,不若不学医也。(清·吴鞠通)

56、医者,书不熟则理不明,理不明则识不精。临证游移,漫无定见,药证不合,难以奏效。(清·吴谦)

57、医岂易言乎哉!苟医者胸无洞见,拘定旧规,不知变通,经治必然功少。是以医贵乎精,学贵乎博,识贵乎卓,心贵乎虚,业贵乎专,言贵乎显,法贵乎活,方贵乎纯,治贵乎巧,效贵乎捷。知乎此,则医之能事毕矣。(清·赵学濂)

58、医学贵精,不精则害人匪细。(清·陈梦雷)

59、医之为道,天地赖以立心,民生赖以立命,自非由博览而得其精详,由精详而得其会通,鲜不以活人之术,而反为天下毒!(清·程芝田)

60、医之道最微,微则不能不深究;医之方最广,广则不能不小心。(清·梁拓轩)

61、夫医诚难知,知之不精,则罪更甚于不知。(清·吴其浚)

62、人之为学也,专则精。(清·杨栗山)

63、医之道精矣,微矣,奚可浅试乎哉?必其平时有绝大学问,采诸名医之书,研术摩练,得其旨奥,庶不至杀人如麻。(清·慵讷居士)

64、为医者,无一病不穷究其因,无一方不洞悉其理,无医药不精通其性,庶几可以自信,而不枉杀人矣。(清·徐灵胎)

65、医以济世,术贵乎精。(清·吴尚先)

66、诸生来学,当苦志读书,细心参究,庶可免庸医之责。若凭时运,则何业不可为?而习此苦难之事!设使杀一不辜,而救百人,其功不能赎罪。(清·张志聪)

67、勤读先古名医确论之书,须旦夕手不释卷,一一参明融化机变,印之在心,慧之语目,凡临证时自无差谬矣。(清·陈梦雷)

68、为医者,非博极群书不可,第有学无识,虽博而不知反约,则书不为我用,我反为书所缚矣。泥古者愚,其与不学无术者,相去几何哉?(清·王世雄)

69、古之医师,必通于三世之书:一曰《神农本草》;二曰《灵枢针 灸》;三曰《素女脉诀》。脉诀可以察证,针灸可以去疾,本草可以辨药,非是三者不可言医。(清·王世雄)

70、书宜多读,谓博览群书,可以长识见也。第要有根柢,根柢者何?即《灵枢》、《素问》、《神农本草》、《难经》、《金匮》、仲景《伤寒论》是也。(清·程芝田)

71、学医总须多读书,多看各家书籍,自然腹中渊博,胸有准绳。(清· 张畹香)

72、读书者须紧记提纲,以审病之所在,然提纲可见者只是正面,读书又要看出底板,再细玩其四旁,参透其隐曲,则良法美意始得了然。(清·柯琴)

73、凡读书能得书中精义要诀,历历分明,则任其颠倒错乱,而我心自能融会贯通,否则徒以古书纷更互异,逾改逾晦矣。(清·徐灵胎)

74、习医者,务须博览群书,精求义理。勿贪一书之简易,孟浪施治也。(清·李文荣)

75、读古人书,须识其补偏救弊,一片苦心,相互羝触,即是互相阐发处。所贵多读多看,融会贯通,由博反约,以求理明心得,临症无望洋之苦是已。若好为指摘,弃瑜录瑕,殊失钦承前哲之道。至矜家秘而执成法,头痛医头,寻方觅药,一切无方之书置之高阁,此又孟浪之流,不足与语斯道矣。(清·唐笠山)

76、学者非读万卷书,未可轻言医。(清·魏荔彤)

77、凡学医必须参透儒理,儒理一通,学医自易。稍有余闻,便将今古名医诸书,手不释卷,一一阐明融化机变。得之于心,慧之于目,自然应之手,而无差谬矣。(清·冯兆张)

78、凡读古人书,应先胸有识见,引伸触类,融会贯通,当悟乎书之外,勿泥乎书之中,方为善读书人。(清·顾仪卿)

79、学者研经,旁及诸家,泛览沉酣,深造自得,久之源流条贯,自 然胸有主宰。第学不博,无以通其变;思不精,无以烛其微。惟博也,故腕妙于应,则生面别开;惟精也,故悟彻于玄,而重关直辟。(清·林琴)

80、读书而不临证,不可以为医;临证而不读书,亦不可以为医。(清·陆九芝)

81、善读书者,在能为其通。此古人读书,但观大略,所以可贵。须知提纲不误,小节自不能惑。(民国·恽铁樵)

82、凡治学,当胸中先有线索,然后能将所得连成一串,积久自然有成, 研求自有意味。否则,旧注虽多,异说纷纭,徒乱人意。(民国·恽铁樵)

83、读书之法,当逐字读,逐句读,逐节读。复举全篇融会贯通而读, 斯能得其言外之意,而为善读者矣。(民国·裘庆元)

84、熟读王叔和,不如临证多。此乃世医欺人之语,非确论也。心中 无此理解,即临证百千,仍属茫然不悟,所以,多读名贤专集第一义。(民国·裘庆元)

85、医之为技,不仅在读书,又在经验。有经验者类不能读书,能读 书者又苦于无经验。是以心知其故者不能言,而能言者总不免隔靴搔痒。(民国·恽铁樵)

86、必须知诸家之有所长与诸家之所短,而取其所长,舍其所短,互相参考补用。聚群众之精华,成一己之利器。方能有中而不偏,有济而无债也。(民国·涂学修)

87、治学有三忌:一忌道听途说,二忌浅尝辄止,三忌贪多务得。(当代·何任)

88、做学问好像建筑宝塔一样,塔基越牢固,越宽大,塔身才越稳固,塔尖才能高耸入云。学习医学,特别是学中医,基础打得好坏,将直接影 响今后学术造诣的深浅。学中医,要打好医古文、医经典籍等基础。(当代·何任)

89、治学的方法……,约为五宜三忌。宜坚实基础,宜博采静思,宜 熟读背诵,宜兼及他学,宜珍惜寸阴。忌道听途说,忌浅尝辄止,忌贪多务得。(当代·刘强)

90、今世之所谓名医者,有三术焉。见病势较重,即多防变推诿之辞,为日后愈则居功,变则诿过之地,此其一也;专选平淡和平之药,动曰为 某方所增损,以博稳当之名,可告无罪于天下,此其二也,和颜悦色,温语婉词,动效奴仆之称,求媚于妇女庸愚之辈,使其至死不悟,此其三也。三者之外,求见理明决,处方活泼,进而预定病势之吉凶,先言愈期之早暮者,百不得一焉。(当代·秦伯未》

91、医非得经论真传不可以为之学;既得,不熟读讲解,不可以为之学;即讲解,不虚心揣摩,不可以为之学;既心领,不能辨别群讹,不可以为之学; 即辨别,不温故知新,不可以为之学。(当代·郭霭春)

92、人不可不学,学不可不有所决择,非博览则决择无从。(当代·郭霭春)

93、只有静思推敲,把书中有用的东西吸收消化,才能有收获。静思就要明确概念,掌握规律,综观全局,抓住主流,明辨异同,审疑问难。无心不能有得。静思和泛览互相补充,多读,能集思,也能广益。集思广益,方得精英。(当代·谢海洲)

94、不论任何学科,做学问必下一番苦功。只有达到如迷的程度,才能有所作为。专心致志是求学问的钥匙。“书痴者文必工,艺痴者艺必良”。学习祖国医学又何尝不应如此呢?(当代·谢海洲)

95、以勤为径,才可能攀登巅顶;以苦为舟,才能到达新的彼岸。医 学科学深奥渊薮,非勤苦而难成。(当代·谢海洲)

96、只有通过长期的临床实践,细心揣摩,深刻领悟其中的奥秘,掌 握辨证识病的诀窍,从而进一步抓住辨证论治规律,在这种感性认识层次上领悟,才是最深刻、最全面的继承,才能成为一名高明的好医生。(当代·朱良春)

97、医乃仁术,良相功同。立志当坚,宅心宜厚。纵有内外妇幼之别,各尽神圣工巧之能。学无常师,择善而事;卷开有益,博览为佳。必读昔贤之书,俾免离经而叛道;参考近人之说,亦使温故而知新。及其成功, 尤贵经验;再加修养,方享令名。临证非难,难于变化;处方应慎,慎而周详。认清寒热阴阳,分辨表里虚实。诊察务求精到,举止切戒轻浮。毋炫己之长,勿攻人之短。心欲细而胆欲大,志欲圆而行欲方。逢危急不可因循,竭智挽回以尽天职;遇贫贱不可傲慢,量力施助以减愁怀。聆病者之呻吟,常如己饥己溺;操大权于掌握,时凛我杀我生。三指回春,十全称上。倘能守此,庶几近焉。(当代·陈存仁)

99、为医者,于诊断固当独具慧眼,于方药固当掌握娴熟,而于治法则尤多多益善。(当代·张赞成)

100、医学是关乎国计民生的大事情,大学问,如孙思邈所说的医学乃至真至危之事,不能以至粗至浅之思而草率从事,必须精勤不倦,以人为本,以德为本。《内径》讲上医医国,中医医人,下医医病,希望大家要真正成为一个上医。(当代·邓铁涛)

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